Vjerske norme: primjeri. Pravo i vjerske norme

Video: važni govori u džamiji nacije Zdanov TERORA

Odnos između pravnih kategorija s moralna i etička je jedna od najtežih u praksi. U pokušajima da odvajaju ove kategorije ili stoljećima, ili, u svakom slučaju, da se uspostavi ispravan balans. No, danas je problem daleko od riješeno.

Video: primjena međunarodnog prava u Ruskoj Federaciji u području religije

Religijski moral i zakon

Da pravo i vjerske norme su usko povezani, to se priznaje većina stručnjaka međusobno. U Rusiji, možda, samo najradikalniji predstavnici slobodarskom teorijom (V. Chetvernin, N. Varlamov i drugi) imaju tendenciju da se uzgajati polarni moral i zakon, ide izvan granica pravnom području religijskih normi. Primjeri pokazuju da ispada loše, jer i referentni pravni koncept libertarijanci - pojam slobode - ima očite etičke korijene i izvan granica etike, u stvari, nema smisla.S druge strane, očito je da je osjetljiv na etici religijskih tradicija. Pojam dobra i zla ne nastaju ni iz čega. To je uzrokovano ljudskom praksom postavljen neki određeni religiju, ali s vremenom, ona je uzrokovana vjerskim normama. Ako su ove norme su dominantni u pravnom sustavu, ako se utvrdi da postoji razlog da se govori o „vjerskom pravu”, kako je pozvao poznatog pravnik Rene David. Povijesno gledano, uloga vjerskog prava je ogroman u današnjem svijetu situacija je manje jasna, postoje samo nekoliko enklava.

Glavne značajke religijskog prava

Najvažnija značajka vjerske pravo da predstavlja temelj svih normi priznat nadljudsku odlučnost, snimljenog u svetim knjigama, koje se smatraju izvorima religijskih normi. Utvrđivanje vjerodostojnosti ne može sumnjati, a svaki ljudski čin vrednuje u skladu s njom. Cijeli pravni sustav u velikoj mjeri pod vodstvom religijske dogme.Zapravo, potonji je specifična varijacija na temu prirodnog zakona (Spinoza, Rousseau, Kant), u kojoj je, prema dobro utvrđenoj znanstvene tradicije, razvod zakonu i zakonu. Pravo da se oslanjaju na objektivnoj vrijednosti ljudskog društva, zakon idealnom ove vrijednosti čini legitimna. Za razliku od pravnog sustava, objasnio je neprimjereno (kao proizvod djelovanja države) objektivna pravila.

Povijesne i suvremene primjere vjerskom pravu

Osobitost vjerske pravo je da kao „objektivnog prava” dolaze od norme, da prepoznaju „nadljudski” i snimljen u svetim knjigama. Klasični primjeri vjerski zakon su zakoni kasnom srednjem vijeku su bili osnova za inkviziciju sudova (posebno u Njemačkoj, gdje je „pravna” Inquisitiona tereni tereni su registrirani u većini detalje), mnoge drevne pravnim sustavima, kao što je poznati „Avesta” propisivanje postupka na temelju legendarnih postulata Ahura Mazda, otkriva vjerske norme. Primjeri često vrlo izražajan: čak i pas se pojavljuje kao subjekt prava.

Video: Teško je biti Bog

U modernim vremenima najjasnije shvatio u vjerskom pravu Sharia sudovi i one zemlje u kojima vjerske tradicije su temelj za vladavinu prava, primjerice u Iranu.

Vjerski pravo i pogani

U većini slučajeva obilježje vjerskog prava je da se radi samo unutar zajednice istovjernici. Pogani ne podliježu vjerski zakon. Oni su ili predmet protjerivanja, pa čak i fizičko uništenje, ako njihove aktivnosti i klanjati se ne prihvaćaju službene vlasti (primjeri toga - protjerivanje Židova iz kršćanske Španjolske 1492., protjerivanje Armenaca od strane Turaka 1915. godine, i tako dalje), ili pogani jednostavno prikazati izvan vjerskog zakona sustav. Na primjer, u suvremenom Iranu, sljedeći vjerski vladavina prava: za vjernike postoji zabrana alkohola, a za europske građane ili Židova napravio iznimku. Razlog je često da ljudi prave vjere može ići u raj ako su svi obredi i pravila, kao i pogani već napravio svoj izbor, odnosno, za njihove duše se ne može brinuti. Naravno, ne treba podcjenjivati ​​povijesnih i vjerskih običaja, često diktiraju nijanse zakona.

Religija i moderne etika

Ako je „klasični” vjerski zar je u modernoj povijesti je iznimka, a na pitanje o odnosu između prava i morala, koji je također u velikoj mjeri temelji na vjerske tradicije, jedan je od najvažnijih u praksi. Možda je još važnije pitanje. Doista, je li pravo vrsta odnosa uspostavljena norma (ravnodušnim etike)? Ili pravo može smatrati samo kao nešto što je pod etičkih razloga? Jednostavno rečeno, ako je bilo odredbi kralja, bez obzira na etičku komponentu, je pravni akt? Sustav vjerski zakon to pitanje ne postavlja, jer nijedan kralj nije usudio izdati dekret protivno spisima. Još jedna stvar - svjetovni zakon, koji ima i druge razloge. Primitivni pitanje: "Ako je kralj ili vlada će izdati uredbu koja zahtijeva izvršenje cjelokupnog stanovništva zemlje, da li je dekretom legalno?" Ako da - pravni sustav je apsurd. Ako ne - gdje su granice zakonskog djelokruga i kako se određuje? Tom prigodom, postoji nekoliko alternativnih odgovora na suvremene znanosti.

legistskih teorija

Predstavnici ove teorije se temelji na karakteristikama ideje o tome kako da se odnose na pravo i religijskih normi, kao i nastaviti s svetost zakona. Njegovi počeci datiraju iz drevnih kineskih pravnih praktičara. zakon pravila ne zahtijevaju raspravu i komentare, oni se uzimaju zdravo za gotovo. Legalizam mogao postati dio vjerskog prava, ali odnos je tako teško: u pravilu, vjerski zakon omogućuje prilagodbu svojih zakona koji najbolje odgovara duh božanske biljke. U tom smislu, legalizam, a absolutizes društveni, a ne religijski zakon.

Video: Biografija teolog Ahmed Dibir s Galola TV Tsunta Na Tsuntin jeziku

formalna teorija

Ova teorija je također na svoj način otkriva da je takvim vjerskim normama. Primjeri mogu biti različiti, ali prvenstveno je povezana s imenom Kelsen.

On vjeruje da je pravo - to je sigurno skup utvrđenim pravilima, snimljene od strane vlasti i društva. Ako društvo ima tendenciju da prihvati kao prava religijskog morala - to je pravna društvo. Ako se usvoji anti-religijski moral (na primjer, gusari zajednice, Sovjetski ili nacistički moral instalacija Hitler) - je društvo zakon bazi, bez obzira koliko je tužno govoriti o tome. U teoriji, Kelsen etičke komponente izvađene iz zagrada pravnih odnosa. Za to, njegova teorija je u više navrata bio kritiziran sa stajališta drugih pravnih pojmova.

Yusnaturalizm (prirodni zakon)

Yusnaturalizma odnos prema vjerskom zakonu je sasvim drugačija. Vrlo često - do sada - Navijači yusnaturalizma su vjerske društvene norme, zabilježen u gotovo svakoj religiji ( „Ne ubij”, „Ne ukradi” i tako dalje. d.) na popisu prirodnih pravila čovječanstva koji bi trebao definirati konture pravnog sliku bilo koje doba.

Video: religija, identitet, subkulture i masovna svijest.

pozitivistička teorija

Ova teorija - jedan od najpopularnijih u suvremenom životu, u svakom slučaju, u životu današnjeg Rusije - temelji se na činjenici da zakon uspostavlja određeni prirodno razvijeni u ovom sustavu era standardima. stav pravni pozitivizam religioznoj moralnosti i vjerski zakon na dva načina: s jedne strane, pozitivizam smatra vjersko iskustvo, as druge - to ignorirati, ako su se promijenili uvjeti, ako je rad prestane provoditi upravljanje vjerske norme. Primjeri mogu biti vrlo različiti. Dakle, pravni pozitivizam i lako dobiti uz sovjetske (anti-religijskog) i post-sovjetske situaciji.

liberalna teorija

Najsvjetliji predstavnik poznatog američkog pravnog teoretičara Mer Fuller.

Prema Fuller, pravo ne može biti nemoralno. Međutim, moralnost zakona ne određuje apstraktnih pravila, specifične za vjerske prava i stvarne koristi za svakog člana društva. Zakonski propisi na bolje, više ljudi imati koristi od njih. Fuller teorija djelomično preklapa s religijskim moralom, ali samo u smislu da je apstraktna etički Formula stjecanja jasnog financijskih krugova.

slobodarski teorija

Ova teorija je povezana s imenom VS Nersesyants, ali konačni zaključak dobiven u djelima njegovih učenika. Suština teorije je da je u pravu - je sloboda osobe, ograničena samo slobodom drugih. Zagovornici ove teorije imaju tendenciju da se sve vjerske norme i vrijednosti izvan pravnog područja (u ovom i inzistirao je Nersesyants). Religijska etika, prema slobodare je ozbiljna prepreka na desno, kako tvrdi nekih „univerzalnih” vrijednosti, ograničavanje slobode. U tom slučaju, zagovornici ove teorije pažljivo ne primijetiti paradoks da sama sloboda ih shvatiti kao ontološke kategorije, ima izravan utjecaj ne samo na etiku, ali i (na primjer, u kršćanstvu) na religijska filozofija.