Ruski epovi o herojima: poganskog i kršćanskog

Video: Što je zapravo bio „epski junak”

Video: Naši ruski crtani filmovi

Iz članka se opisuje temu „ruske epove heroja”, prvo definirati etnografske uvjete gore navedenog naslova. Etnografski dio epa o junacima ne može biti precijenjena. Stoljećima, ljudi uložili u njih pojmove hrabrosti, domoljublja, poštivanja vjerske tradicije.

Riječ „epski” je izrađen od strane ruskog znanstvenika-etnografa Ivan Petrovich Saharov početkom XIX stoljeća. Dakle, to je književni podrijetlo. Ljudi izvorno se koristi da se odnosi na epske priče o podvizima drugim imenom - „stari”. Slika heroja u ruskim epova pojavila dva stoljeća nakon što je zemlja stekla državnost. Prije Mongol-tatarske jaram u Rusiji, to jednostavno ne postoji. Ta činjenica potvrđuje verziju o porijeklu njegove Altai jezik skupina, gdje su derivati ​​riječi „Batyr” su aktivno koriste. U XIII stoljeću u mongolskog kana je smješteno Bagaturov - vojnika, za razliku fizičku snagu da zadokumenirovano kronike. Za Mongola, ta riječ dolazi iz sanskrta, gdje je „blagahara” značilo - sreće.

Video: Borba ruske heroje Dobrynya Mikiticha i Dunav Ivanović, i kako se pomiriti Ilya Muromets (ep)

Sada - izravno na temu članka. Postoje dvije faze stvaranja herojske epove. Prva uključuje opsežnu razdoblje, od pamtivijeka poganstva na kršćanstvo, odnosno sve do vladavine kneza Vladimira u Kijevu. Drugi je započeo za vladavine spomenutog princa - Krstitelja Rus, a završio s organskom zamjena za oralnu ep ima autorova knjiga.

Pretkršćanskih formiranje ruske epske junake rekao nam imena Volge Svyatoslavicha, Mikita Selyaninovich, Svyatogora. Sve od tih znakova su značajke posuđene iz poganski bogovi. Imena ruskih epskih junaka navesti glavne likove priče, „Svyatogor i Mikula Selyaninovich”, „Mikula i Volge Svyatoslavicha Selyaninovich”.

Video: Academia. Ruski ep nejunačkom. Bylina

Majka div Svyatogor - Sir zemljišta, a njegov otac - „tamne”, odnosno bića iz nekog drugog svijeta. Ovaj vitez div organski apsorbira moć elemenata ruske zemlje.

Mikula Selyaninovich (analogni - grčki junak Anteus) - nije div, on izgleda - jako veliki čovjek, ali ima tajnu moć - duboko je nalik na mokrom tlu. A taj odnos je neodvojiv do te mjere da „ne može boriti s njim.” Kasnije, za vrijeme tranzicije u kršćanskoj tradiciji, slika Mikula postupno prenosi smisao Svetog Nikole (Nikole proljetna poganski praznik koji se slavi 9. svibnja postupno pretvorio u proljetnom blagdanu sv.)

Video: Yaroslav. - igrani film, 2010. • Video kanal «exZotikA Maks»

Slika od Volge Svyatoslavicha - najtajanstveniji od svih u seriji „ruskih epova junaka.” Sama Podrijetlo imena je povezana s vještičarenja etnografa - od riječi „mađioničar”. On - vukodlak koji razumije jezik ptica i zvijeri. Najvjerojatnije je vrlo slika - potječe od poganskog boga Volha lova. Mama Volga - Marta V. i njegov otac - zmija. Priče o podvizima Volge - povijesti, srodan vikinškog epa kazivanju vojnih kampanja u Aziji i Indijskom regiji. Uz pomoć magije, kao i vojne hrabrosti, on je nastojao pridobiti protivnike.

Rezimirajući etnička skupina pretkršćansko razdoblje, treba napomenuti da je većina priča naglašava primat među junacima Mikula Selyaninovich. Suočen s Svyatogor, seljak junak mu je ponudio vrećicu podizanje na zemlju, koji je stavio „sve nevolje svijeta.” Div nije uspio, Mikula osvojili, završivši željenu radnju s jedne strane. On je odlično na sastanku s Volge, koji ga je pitao za pomoć u prikupljanju poreza. Slažući Mikula podsjetio preostali plug, i poželio da je povede sa sobom. Volga je poslao svoje ratnike iza nje, a onda se odvezao. No, težina ovog artefakta premašio svoje ovlasti. Zatim su uhvaćeni s seljačkom viteza i jednostavno, sasvim ležerno izvodi potrebno. To ne znači da li je opće značenje gore na svijesti o primatu seljačke radne snage? Rezimirajući ep pretkršćanskih razdoblje, etnografi istaknuo primat ideji katoličanstvu (općenitosti) Rusije.

Drugi sloj odnosi se na ruske etničke epohe Vladimir. Kršćanski „Ruski epovi o junacima” počinju slaviti više ne generalizirati, filozofske, mitološke likove i stvarne povijesne ličnosti „ko je služio s velikim usluga” domovine. Središnja i centrifugalno slika Ilya Muromets. On je junak ciklusa, postoji oko 90 priče. Najpoznatiji među njima - o borbi s razbojnik, Idola smeće. Knight je misija - zaštitu kršćanstva i Rusije, te način njegove provedbe - kršćanska, točnije, monaški usluga. „Silushka herojski” kao poklon od „Prosjaci-pass” karakterističnom epizodi dobivanje 33-godišnjeg uzetomu. Prije svoje smrti, on šalje svoje silushku moćni Svyatogor. Stil života protagonista ruske epovi - lutanja. Zašto tako? Zašto on nema bez obitelji i doma? Možda je razlog - redovnički zavjet, jer kombinira kršćanski podvig lutanja i ludost.

Sljedeći najvažniji junak kršćanskog epa je Nikitich. Ova slika se pojavila zbog guverner Dobrinji, ujaka princa Vladimira u Kijevu. Ona je povezana sa šest epova. On - momak na Vladimir Crveni Sunce Njegova supruga - Vasilisa Mikulishna kćer Mikula Selyaninovich. Najupečatljiviji podvig je njegova pobjeda nad tri čelu požara disanja zmije Gorynych. Među pričama o ovom junaku je poprište borbi s Ilya Muromets - atletski, iskren, bratimljenje završio, a onda - zajedničku kampanju. Usput, sukob je pokazao „slabu točku” u više „doba” Ilija - „oslabljeni lijevu ruku” (očito pod utjecajem koplje rana koja je prisutna na relikvije svetog viteza), iščašio nogu. Velikodušan Dobrynia ne koristi u ovom slučaju dobiti slavu pobjednika.

Treći ciklus slavnog viteza - Aljoša Popovich. Ovaj lik je prikazan u priči o dvoboju s Tugarin zmije i priči „Zbrodovichey sestre.” Tugarin - generalizirani sliku od ratobornih nomada, stalno napadaju, pljačkaju ubijanje, pobijajući zatvorenika. Olena Petrovna Zbrodovichey brat sestra - slavenski legenda uzvišenom ljubavi jedne žene, koji je završio sretan brak. Prototip povjesničara junaka zovu Rostov boyar Alexander (Oleshi) Popović, istaknuli su veliku uslugu Vsevolod Big gnijezdo, a kasnije - njegov sin Konstantin Vsevolodovich. Herojska smrt junaka naći na Bitka Kalka.

Analizirajući kršćanske ruske epove o herojima, mora se priznati da su im slike pridonijeli formiranju širokih narodnih masa osjećaj ruske države i potreba da se nesebično služiti domovinu.